客語說唱是臺灣客家民間諸多曲藝之一，大約在1895年至1980年間普遍流行在鄉間，對農業社會的客家先民具有相當程度影響，它和客家歌謠、戲曲有著密切關係。說唱藝人往往藉著說唱表演兼賣藥，賺錢兼娛人。鄭榮興（1953-）《臺灣客家三腳採茶戲研究》指出臺灣在光緒年間（1871-1908）就有三腳採茶，故客語說唱出現的時間應不會遲於此時。真正有文獻可徵的是在日治（1895-1945）時期就有許多客語說唱唱片：林劉茍演唱的〈勸世文〉是在1927年出版；蘇萬松的〈蘆花絮〉在1929年、〈報娘恩〉在1930年出版；〈兄弟骨肉親〉和〈青年行正勸改〉在1933年出版；〈孝子堯大舜〉、〈救母菩薩〉等也大約在1933年出版。吳乾應（偏名吳錦浪，藝名「阿浪旦」）亦曾留下1933年的說唱抄本〈梁山伯祝英臺〉。臺灣光復（1945）後，美樂、遠東、鈴鈴等唱片行也出版不少說唱唱片。

臺灣客語說唱是中國眾多說唱的一小支流，它是在客家方言、客家山歌的基礎上，融合了寶卷、佛曲的題材與表現手法。典型的客語說唱應具備下面四個條件：1、唱一齣戲或完整的故事，伴奏簡單，大部分是自拉自唱或自彈自唱；2、唱腔以【平板】、【山歌子】、【雜念仔】為主；3、有說有唱，以唱為主；4、唱唸以「四縣腔」為主。其代表人物有：蘇萬松、吳乾應、邱阿專、黃連添、林春榮、楊劉大妹、賴碧霞、羅石金、徐木珍、羅蘭英、邱綉媛等。較重要作品有：〈大舜耕田〉、〈曹安孝娘親〉、〈學拳不離手學曲不離口〉、〈山豬哥反正〉、〈娘親渡子〉、〈百善孝為先〉、〈勸孝歌〉、〈銀票世界〉、〈勸世惜妻歌〉、〈勸世貪花〉、〈勸世養子歌〉、〈地震歌〉、〈臺灣光復歌〉、〈阿日哥畫餅〉、〈八七水災〉、〈醒世修行歌〉等。

1980年起，客語說唱明顯式微，幸虧政府和民間做了一些補救：「財團法人慶美園文教基金會」積極從事「客族曲藝」的推廣；「苗栗陳家班北管八音團」及「榮興客家採茶劇團」曾多次安排客語說唱節目演出，並製成有聲資料。另外也將原來屬於說唱的劇目如：〈賢女勸夫〉、〈豆腐夫妻〉等改編成「二小戲」表演，且作為國立臺灣戲曲學院客家戲學系的教材。〈娘親渡子〉一直在各山歌班傳唱不絕，近幾年來，更有一些學者加以深入研究。總之，客語說唱唱出客家人的事、客家人的思維，保存了豐富的客家詞彙，亦擴展了客家人的視野。最重要的是它不但可以成教化、助人倫、窮神變、測幽微，而且可以鑑戒賢愚，怡悅情性，是客家人的瑰寶，值得大家重視與推廣，更希望更多學者專家加入研究的行列。

撰寫人：鄭榮興、楊寶蓮